Surat Edaran Paskah Metropolitan Vladyka Hilarion, Hierarkhi Pertama dari Gereja Orthodox Rusia di Luar Rusia

Paschal Epistle of His Eminence Metropolitan Hilarion, First Hierarch of the Russian Orthodox Church Abroad

Paschal Epistle
of His Eminence
Hilarion,
Metropolitan of Eastern America & New York,
First Hierarch of the Russian Orthodox Church Abroad

Christ is risen!


Paschal Epistle of His Eminence Metropolitan Hilarion, First Hierarch of the Russian Orthodox Church Abroad

The feast of feasts and triumph of triumphs has arrived for us, brother archpastors, right honorable fathers, brethren and sisters beloved in the Lord! Let us all greet the resurrection of Christ and not hide our feelings: “Let us be divinely glad, for Christ hath risen as One omnipotent.”

O wondrous and blessed night! O night so full of joy for every Christian! The risen Christ “changed the lamentation of the myrrh-bearing women into joy” on this night. And He does the same for us! This night of splendor proclaims to us His arising. And now this “prophetic night” renews us to the depths of our soul. And it gives us the certain hope that our departed ones, and we ourselves, will arise on the last day of the world to “celebrate the eternal Pascha in the never-waning day of the kingdom of Christ.”

The resurrection of Christ is the central point of the doctrine of the Orthodox Church. The entire essence of the teaching of Christ is bound up with the resurrection, and without this fact it loses its meaning. It is therefore not surprising that it is precisely in this question that we encounter the most powerful of stumbling blocks. We see the beginning of such opposition even in antiquity, when, for example, the Apostle Paul’s speech about the resurrection in the learned Areopagus of Athens was greeted with consdierable irony. When he spoke about God and His attributes, about the creation, about salvation from sin, the Athenians listened to Paul. But as soon as he spoke of the resurrection, they interrupted him, saying: “We will hear thee again of this matter” (Acts 17: 32).

For this reason let us strongly believe, with all our heart, in the resurrection, and let us immerse ourselves in the dogma of the Church, that we may “be ready always to give an answer to every man that asketh you a reason of the hope that is in you” (I Pet. 3: 15). Let us strive to instill this truth in our own life and thus inspire others to serve God and man. In our parishes and monasteries let us see genuine followers of the risen Christ, who shine with His beauty and radiance, His triumph over evil. Let our clergymen and monastics, parishioners and pilgrims, become a living and convincing proclamation of Christianity, that the people may be confirmed in the Faith. Only this will help our neighbor to see, feel and understand that the resurrection of Christ is the beginning of our common resurrection, that it is the passage to that region where there is no grief or sighing, where the ideal of the fullest human life is the day that never sets, the joy that never ends.

I prayerfully desire that all be renewed by joy in the resurrection of the Lord and made steadfast in firm faith, hope and love for God and neighbor!

May the noteworthy dates celebrated this year also restore our strength: the 5th anniversary of the restoration of unity within the Russian Orthodox Church, and the 200th anniversary of the victory of Russia over Napoleon and of the blessed repose of Metropolitan Platon (Levshin), that great hierarch of the Church of Russia, who did so much to bring about the rebirth of spiritual enlightenment in our homeland.

The celebration this year of the 5th anniversary of the signing of the Act of Canonical Communion should prompt us to analyze the path we have taken and to set forth plans for the strengthening of brotherly ties, good cooperation, joint action and unity, continuing to build up the Church’s service to God and man on the foundation of our common heritage of Holy Russia. This celebration should remind us that we must carefully address ourselves to unity on all levels of our life and activity, refraining from introducing our own passions into the life of the Church, striving in word and deed to establish among us “the unity of the Spirit in the bond of peace.” (Eph. 4: 3). May this celebration inspire us to an active, irenical labor within the Church, both with those with whom we are in fellowship, and those with whom we wait and hope for the joy of fellowship and unity!

Pondering the 200th anniversary of the victory in the Patriotic War, the fact springs to mind unbidden that in 1812, before the battle of Borodino, a miracle-working copy of the Kursk-Root Icon was sent to General-Field Marshal Mikhail Ilarionovich Kutuzov, who was with the army in the field. This connection with the principal holy object of the Russian Diaspora obliges us to mark this event with prayer and to take an interest once again in our own rich history. The invasion of Napoleon profoundly shook the pillar of the Church of Russia of that period, namely, Metropolitan Platon of Moscow and Kolomna, that “second Chrysostom” and “apostle of Moscow”, great pedagogue, homilist and writer, who educated a whole series of talented clergymen, among them the holy hierarch Philaret (Drozdov). May the life, labors and writings of Platon help us to meditate on this unique personality, to delve into the doctrine of the Orthodox Church, and to delight in the “banquet of faith” and the “richness of the goodness of the Lord” (the Paschal Homily of St. John Chrysostom), mindful that the resurrection of Christ is our life and our eternal joy!

With paschal joy in the resurrection of Christ!

+Hilarion,
Metropolitan of Eastern America & New York,
First Hierarch of the Russian Church Abroad

Pascha, 2012


Surat Edaran Paskah Metropolitan Vladyka Hilarion, Hierarkhi Pertama dari Gereja Orthodox Rusia di Luar Rusia

Diterjemahkan oleh :
Presbyter Rm.Kirill JSL
(Omeц Кирилл Д.С.Л.)
Paroikia St. Iona dari Manchuria, Surabaya
GEREJA ORTHODOX INDONESIA
(THE INDONESIAN ORTHODOX CHURCH)

Surat Edaran Paskah
Metropolitan Vladyka Hilarion,
Metropolitan Amerika Timur dan New York,
Hierarkhi Pertama dari Gereja Orthodox Rusia di Luar Rusia.

Kristus telah bangkit!

Pesta dari segala pesta, dan kemenangan dari segala kemenangan telah tiba bagi kita, ya saudara-saudara para Episkop, para Romo yang amat terhormat, saudara-saudara dan saudari-saudari yang terkasih di dalam Tuhan! Marilah kita saling menyambut Kebangkitan Kristus dan bukan menyembunyikan perasaan kita: "Mari kita bergembiralah secara ilahi, karena Sang Kristus telah bangkit sebagai Yang Mahakuasa."

Wahai malam yang amat mengherankan dan terberkati! O malam yang begitu penuh sukacita bagi setiap orang Kristen! Kristus yang bangkit "mengubah ratapan para wanita pembawa rempah-rempah menjadi kegembiraan" pada malam ini. Dan Ia melakukan hal yang sama untuk kita! Malam ini semarak kegemilangan menyatakan kepada kita KebangkitanNya. Dan sekarang ini "malam nubuat kenabian (profetik)" memperbaharui kita ke kedalaman jiwa kita. Dan itu memberi kita harapan pasti bahwa mereka yang pergi mendahului kita, dan kita sendiri juga, akan bangkit pada zaman akhir dari dunia untuk "merayakan Paskah yang kekal yang tidak pernah memudar dari kerajaan Kristus."

Kebangkitan Kristus adalah titik pusat doktrin-ajaran dari Gereja Ortodox. Inti seluruh pengajaran Kristus terkait erat dengan kebangkitan itu, dan tanpa fakta ini kehilangan maknanya. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa justru dalam pertanyaan ini yang kita hadapi yang paling kuat dari batu-batu sandungan. Kita melihat awal dari perlawanan seperti itu bahkan di zaman kuno, ketika, misalnya, ucapan Rasul Paulus tentang kebangkitan di hadapan para kaum terpelajar di Areopagus di Athena disambut dengan ejekan yang luar biasa. Ketika ia berbicara tentang Allah dan sifat-sifatNya, tentang penciptaan, tentang keselamatan dari dosa, orang-orang Athena mendengarkan Paulus. Tapi begitu dia berbicara tentang kebangkitan, mereka memotongnya dengan mengatakan: "Lain kali saja kami mendengar engkau berbicara tentang hal itu" (Kisah Para Rasul 17: 32).

Untuk alasan ini mari kita percaya dengan kokoh, dengan segenap hati, akan kebangkitan, dan marilah kita membenamkan diri ke dalam dogma Gereja, bahwa kita bisa "siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu" (I Pet 3:15). Mari kita berusaha untuk menanamkan kebenaran ini dalam kehidupan kita sendiri dan dengan demikian mengilhami orang lain untuk melayani Allah dan manusia. Di paroikia-paroikia dan biara-biara mari kita lihat pengikut sejati dari Kristus yang bangkit, yang bersinar dengan keindahan dan cahaya-Nya, kemenangan-Nya atas kejahatan. Marilah kita kaum rohaniwan dan para biarawan, umat dan para peziarah, menjadi pernyataan yang hidup dan meyakinkan dari Iman Kristen, agar orang-orang dapat dikuatkan dalam Iman. Hanya dengan cara ini akan membantu sesama kita untuk melihat, merasakan dan memahami bahwa kebangkitan Kristus adalah awal dari kebangkitan kita bersama, bahwa itu adalah jalan masuk ke wilayah di mana tidak ada kesedihan atau keluh-kesah, dimana yang dicita-citakan dari kehidupan manusia sepenuhnya adalah hari yang tidak pernah tenggelam, sukacita yang tidak pernah berakhir.

Saya berkeinginan yang disertai doa mendalam agar semua diperbaharui dengan sukacita dalam kebangkitan Tuhan dan berdiri teguh dalam iman, pengharapan dan kasih yang kokoh terhadap Allah dan sesama!

Semoga tanggal penting yang dirayakan tahun ini juga mengembalikan kekuatan kita: ulang tahun ke-5 dari pemulihan kesatuan di dalam Gereja Orthodox Rusia, dan perayaan 200 tahun kemenangan Rusia atas Napoleon dan dari istirahat kekal yang diberkati dari Metropolitan Platon (Levshin), yang adalah hirarki agung dari Gereja Rusia, yang melakukan begitu banyak untuk membawa tentang kelahiran kembali dari pencerahan spiritual di negara Rusia.

Perayaan ulang tahun ke-5 dari penandatanganan Akta Persekutuan Kanonik seharusnya mendorong kita untuk menganalisa jalan setapak yang telah kita tempuh dan untuk menetapkan rencana-rencana untuk memperkuat hubungan persaudaraan, kerjasama yang baik, aksi bersama dan kesatuan, terus membangun pelayanan Gereja untuk Allah dan manusia di atas dasar warisan bersama “Rusia yang Kudus”. Perayaan ini seharusnya mengingatkan kita bahwa kita harus hati-hati menyikapi diri kita untuk kesatuan pada semua tingkat kehidupan dan aktivitas kita, menahan diri dari membiarkan hawa nafsu kita sendiri masuk ke dalam kehidupan Gereja, untuk berjuang dalam kata dan perbuatan untuk membangun di antara kita "kesatuan Roh dalam ikatan damai sejahtera" (Efesus 4:3). Semoga perayaan ini mengilhami kita untuk suatu kerja aktif penuh damai dalam Gereja, baik dengan orang-orang dengan siapa kita berada dalam persekutuan, dan orang-orang dengan siapa kita menunggu dan berharap untuk sukacita persekutuan dan kesatuan!

Merenungkan ulang tahun ke-200 dari kemenangan dalam Perang Patriotik, kenyataan sumber mata air ke pikiran tanpa diminta bahwa pada tahun 1812, sebelum pertempuran Borodino, sebuah salinan ikon Akar-Kursk yang melakukan mukjizat (a miracle-working copy of the Kursk-Root Icon; ikon yang menjadi simbol dan panji-panji Wilayah Ke-Episkopan Khusus dari Patriarkhat Moskow di Luar Negeri = ROCOR, yang sampai sekarang tetap mengalirkan minyak mur secara ajaib) dikirim ke Lapangan Umum Marsekal Mikhail Ilarionovich Kutuzov, yang bersama pasukannya di medang laga. Hubungan antara peristiwa sejarah Rusia itu dengan obyek suci utama dari Umat Orthodox Rusia di Penyebaran (Diaspora) ini mewajibkan kita (yaitu: bangsa Rusia) untuk menandai peristiwa ini dengan doa dan untuk menaruh perhatian sekali lagi dalam sejarah bangsa Rusia sendiri yang kaya itu. Penyerbuan Napoleon secara mendalam menggoyahkan pilar dari Gereja Rusia masa itu, yaitu, Metropolitan Platon Moskow dan Kolomna, yang adalah "St. Yohanes Krisostomus kedua" dan "rasul dari Moskow", pendidik agung, pengkotbah ulung dan penulis, yang telah mendidik sederetan dari kaum rohaniwan bertalenta, di antaranya Hierarkis Kudus Metropolitan St. Philaret (Drozdov). Semoga kehidupan, kerja keras dan tulisan-tulisan dari Platon membantu kita untuk merenungkan tentang pribadi yang unik ini, untuk menggali ke dalam doktrin-pengajaran Gereja Orthodox, dan untuk bersukacita dalam "perjamuan iman" dan "kekayaan kebaikan Tuhan" (Homili Paskah St. Yohanes Krisostomus), dengan mengingatnya bahwa kebangkitan Kristus adalah hidup kita dan sukacita kekal kita!

Dengan sukacita Paskah dalam kebangkitan Kristus!

+ Hilarion,
Metropolitan Amerika Timur dan New York,
Hierarkhi Pertama dari Gereja Orthodox Rusia di Luar Rusia.

Paskah 2012

Referensi

Australian and New Zealand Diocese (ROCOR). 12 Apr 12 Paschal Epistle of His Eminence Metropolitan Hilarion, First Hierarch of the Russian Orthodox Church Abroad. http://www.rocor.org.au/?p=5535

Tokoh-Tokoh Mesir dan internasional Sampaikan Belasungkawa Atas Wafatnya Paus Shenouda III

Oleh :
Presbyter Rm.Kirill JSL
(Omeц Кирилл Д.С.Л.)
Paroikia St. Iona dari Manchuria, Surabaya
GEREJA ORTHODOX INDONESIA
(THE INDONESIAN ORTHODOX CHURCH)



Sri Bapa Suci Paus Shenouda III (Bahasa Arab: بابا الإسكندرية شنودة الثالث‎), Paus ke-117 dari Alexandria dan Patriarkh Seluruh Afrika pada Takhta Suci Apostolik St. Markus Sang Penginjil dari Gereja Orthodox Koptik dari Alexandria, Mesir. Menduduki takhta Kepausan mulai tahun 14 November 1971– 17 Maret 2012.

Paus Shenouda III meninggal pada 17 Maret 2012 akibat komplikasi paru-paru dan hati di tempat tinggal resminya. Penasihat politiknya, Hany Aziz, mengatakan bahwa kematiannya adalah akibat dari "komplikasi pada kesehatan dan dari usia tua." Setelah tiga hari disemayamkan negara ia akan segera dimakamkan.

Pada bulan-bulan sebelum kematian Paus, rumor menyebar melalui komunitas Koptik di Kairo bahwa dia telah jatuh koma. Sinode Kudus membantah laporan-laporan ini. Ia secara rutin terbang ke Amerika Serikat untuk perawatan medis dan menurut dokter, Dr Sherif Doss, ia "[menderita] dari penyakit ginjal dan diabetes."

Yasser Ghobrial, seorang dokter yang bekerja di sebuah rumah sakit Kairo ketika Paus dirawat di sana pada 2007, mengatakan ia menderita kanker prostat yang menyebar ke usus besar dan paru-paru.

Reaksi terhadap kematiannya datang dari seluruh penjuru Mesir dan internasional.

Dewan militer yang berkuasa di Mesir, kandidat presiden, tokoh agama, menyampaikan ucapan belasungkawa kepada Paus Koptik Shenouda III, yang meninggal pada usia 89 tahun, Sabtu (17/3).

Dewan Tertinggi Angkatan Bersenjata (SCAF), dalam pesan pada halaman Facebooknya, mengatakan bahwa mereka berharap bahwa keinginan Paus menjaga persatuan Mesir dan kesatuan sosial akan tercapai.

Sedangkan Imam Agung Al-Azhar Syaikh Ahmad al-Thayyibb dalam sebuah pernyataan panjang menyampaikan simpatinya dengan komunitas Kristen Koptik atas kematian Paus Shenouda, mengatakan bahwa Paus Shenouda adalah seorang tokoh nasional yang dihormati. Syaikh Al-Thayyib mengatakan bahwa Al-Azhar sangat ingat visinya terhadap Yerusalem dan sejarahnya. Syaikh Ahmed el-Tayib, imam besar al-Azhar, mengatakan bahwa "Mesir telah kehilangan salah satu orang yang langka pada saat yang sensitif ketika paling membutuhkan paling bijaksana dari mereka yang bijaksana - keahlian mereka dan kemurnian dari pikiran mereka."

Partai Kebebasan dan Keadilan Ikhwanul Muslimin juga mengeluarkan pernyataan yang ditandatangani oleh Muhammad Mursyi, ketua partai, di mana partai menyatakan Paus Shenouda telah memberikan kontribusi besar dalam berbagai bidang dalam negeri dan luar negeri.

Perdana Menteri Mesir Kamal Al-Ganzouri mengatakan dalam sebuah pernyataan "Saya memberikan belasungkawa tulus saya ke saudara Koptik di dalam dan luar negeri." Dia mengatakan bahwa Paus Shenouda adalah sosok berkarakter nasional dan simbol patriotisme dan ia dihormati oleh rakyat Mesir.

Mantan Perdana Menteri Mesir Issam Syaraf menyatakan Shenouda sebagai pendeta Kristen yang saleh, warga negara yang baik dan pemimpin yang berharga.

Kandidat presiden Ahmad Syafiq juga mengeluarkan pernyataan, mengatakan bahwa Mesir telah kehilangan sosok berharga. Ia menambahkan bahwa ia percaya bahwa gereja Koptik akan melewati masa sulit setelah kehilangan Paus Shenouda.

Reaksi internasional meliputi:

Tahta Suci - Sebuah pernyataan berasal dari Paus Katolik Roma Benediktus XVI: "Gereja Katolik berbagi dalam duka dan doa-doa kaum Kristen Koptik dalam berduka karena kehilangan pemimpin spiritual mereka ...Semoga Tuhan menyambut Gembala Agung dan memberi dia pahala yang layak untuk pelayanannya.

”Intaqala ilal amjadis samawati”
”Telah berpulang kepada Kemuliaan Surgawi”

YAHWEH NATAN, YAHWEH LAKAH, YEHI SHEM YAHWEH MIBORAK
“Allah yang memberi, Allah yang mengambil. Terpujilah Nama Allah”

Kami mengucapkan belasungkawa yang terdalam untuk berostirahatnya dalam kedamaian kekal Sri Paus Shenouda III (3 Agustus 1923 - 17 Maret 2012), Paus dari Alexandria dan Patriarkh Seluruh Afrika pada Takhta Suci Apostolik Santo Markus.

Kekallah kenanganMu, karena engkau layak menerima berkat dan kenangan abadi. Berilah istirahat kekal ya Tuhan kepada hambaMu yang telah meninggal. Dan jadikankah kenangannya tetap abadi.

Kekallah kenanganMu (3x)

KIRANYA JIWANYA BERISITRAHAT DENGAN BAHAGIA

Referensi

1. Era Muslim. Media Islam Rujukan. Tokoh-Tokoh Mesir Sampaikan Belasungkawa Atas Wafatnya Paus Shenouda III. http://www.eramuslim.com

2. From Wikipedia, the free encyclopedia. Pope Shenouda III of Alexandria.

3. Jihad Watch. Coptic Pope Shenouda III dead at 88. http://www.jihadwatch.org

4. Presbyter Rm.Kirill JSL. Apa dan Bagaimanakah Gereja Orthodox (Gereja Timur)? - (1 Penyebaran Kekristenan Timur yangSemitik – Helenis, & Karya Misi Gereja Timur. Gereja Orthodox Indonesia (the Indonesian Orthodox Chuech).2003.

Pendeta Richard Wurmbrand: Kisah Hidup dan Karyanya (I)

Oleh :
Presbyter Rm.Kirill JSL
(Omeц Кирилл Д.С.Л.)
Paroikia St. Iona dari Manchuria, Surabaya
GEREJA ORTHODOX INDONESIA
(THE INDONESIAN ORTHODOX CHURCH)

Lutheranisme merupakan cabang utama dari Kekristenan Barat yang diidentifikasikan dengan teologi Martin Luther (10 November 1483 – 18 Februari 1546), seorang reformator Jerman. Upaya Luther untuk mereformasi teologi dan praktik Gereja Katolik Roma diluncurkan Reformasi Protestan. Dimulai dengan 95 Dalil, tulisan-tulisan Luther yang disebarluaskan secara internasional, menyebarkan ide-ide Reformasi di luar kemampuan otoritas pemerintah dan gerejawi untuk mengendalikannya.

Nama "Lutheran" berasal sebagai istilah menghina yang digunakan terhadap Luther oleh Johann Eck selama Perdebatan Leipzig pada bulan Juli 1519. Dr Johann Maier von Eck (13 November 1486 – 13 Februari 1543) adalah seorang imam dan teolog skolastik Jerman dan pembela iman Katolik selama Reformasi Protestan. Eck dan Katolik Roma mengikuti praktek tradisional penamaan bid'ah menurut nama pemimpinnya, sehingga mencap semua orang yang diidentifikasi dengan teologi Martin Luther sebagai Lutheran. Martin Luther yang tidak menyukai istilah itu, lebih memilih untuk menggambarkan gerakan reformasi dengan istilah "Injili", yang berasal dari euangelion, sebuah kata Yunani yang berarti "kabar baik", yaitu "Injil". Lutheran sendiri mulai menggunakan istilah ini pada pertengahan abad ke-16 untuk mengidentifikasi diri mereka dari kelompok lain, seperti Philippists dan Calvinis. Pada 1597, teolog di Wittenberg menggunakan nama "Lutheran" untuk menggambarkan gereja mereka

Richard Wurmbrand (24 Maret 1909 - 17 Februari 2001) adalah seorang pendeta Kristen Lutheran Rumania keturunan Yahudi, seorang penulis dan pendidik yang menghabiskan total empat belas tahun penjara komunis. Dia adalah seorang pemuda selama masa aktivitas yang anti-Semit (anti Yahudi) di Rumania, tapi kemudian, setelah menjadi orang percaya dalam Yesus Kristus sebagai Mesias, dan berani secara terbuka mengatakan bahwa Komunisme dan Kristen tidak kompatibel (tidak cocok dan bertentangan satu dengan lainnya), ia mengalami hukuman penjara dan penyiksaan karena keyakinan imannya itu. Setelah menjalani lima tahun hukuman penjara yang kedua, dia ditebus sebesar $ 10.000. Rekan-rekannya di Rumania mendesaknya untuk meninggalkan negara itu dan berkarya bagi kebebasan beragama dari lokasi yang secara pribadi tidak berbahaya. Setelah menghabiskan waktu di Norwegia dan Inggris, ia dan istrinya Sabina, yang juga pernah dipenjara, beremigrasi ke Amerika dan mendedikasikan sisa hidup mereka untuk mempublikasikan dan membantu orang Kristen yang dianiaya oleh karena iman mereka. Dia menulis lebih dari 18 buku, yang paling banyak dikenal luas adalah “Disiksa demi Kristus”(Tortured for Christ). Berbagai karyanya telah diterjemahkan ke dalam lebih dari 60 bahasa. Dia mendirikan organisasi internasional Suara Para Martir (Voice of the Martyrs) yang terus membantu orang Kristen di seluruh dunia yang dianiaya karena iman mereka.

I. Kehidupan Awal

Richard Wurmbrand, anak bungsu dari empat anak laki-laki, lahir tahun 1909 di Bucharest dalam sebuah keluarga Yahudi. Dia tinggal bersama keluarganya di Istanbul untuk sementara waktu; ayahnya meninggal ketika ia berusia 9 tahun, dan Wurmbrands kembali ke Rumania ketika dia 15 tahun.

Sebagai seorang remaja, ia dikirim untuk belajar Marxisme di Moskow, namun kembali secara sembunyi-sembunyi pada tahun berikutnya. Dikejar oleh Siguranţa Statului (polisi rahasia), dia ditangkap dan ditahan di penjara Doftana. Ketika kembali ke negara ibunya, Wurmbrand sudah menjadi agen Komintern yang penting, pemimpin dan koordinator yang langsung digaji dari Moskow. Seperti kaum komunis Rumania lainnya ia ditangkap beberapa kali, kemudian dijatuhi hukuman dan dilepaskan lagi.

Ia menikah dengan Sabina Oster pada tanggal 26 Oktober 1936. Wurmbrand dan istrinya (dikenal sebagai Bintzea oleh teman-temannya) menjadi percaya kepada Yesus sebagai Mesias pada tahun 1938 melalui kesaksian Wolfkes Kristen, seorang tukang kayu Kristen Rumania, mereka bergabung dengan Misi Anglikan kepada orang-orang Yahudi. Wurmbrand ditahbiskan dua kali - pertama sebagai Anglikan, kemudian, setelah Perang Dunia II, sebagai pendeta Lutheran. Pada tahun 1944, ketika Uni Soviet menduduki Rumania sebagai langkah pertama untuk membentuk rezim komunis, Wurmbrand memulai pelayanan kepada bangsanya yaitu Rumania dan kepada para prajurit Tentara Merah. Ketika pemerintah berusaha untuk mengontrol gereja-gereja, ia segera memulai pelayanan "bawah tanah" bagi umatnya. Richard dikenang karena keberaniannya dengan berdiri di sebuah pertemuan para pemimpin gereja dan mengecam kontrol pemerintah atas gereja-gereja. Ia ditangkap pada tanggal 29 Februari 1948, ketika dalam perjalanannya ke pelayanan gereja.

II. Penjara dan Sel Soliter

Richard Wurmbrand menghabiskan total empat belas tahun penjara komunis. Masa yang tidak lama menurut ukuran Komunis: seorang biarawan Gereja Orthodox Rusia, Michael Ershov, selama dua puluh-empat tahun, seorang pastor Katolik selama tiga puluh empat tahun, pendeta gereja Baptis Rusia, Hrapov, telah dipenjarakan selama dua puluh tujuh tahun. Mereka menderita kelaparan, dipukuli, disiksa.

Wurmbrand, yang melewati beberapa fasilitas lembaga pemasyarakatan di Craiova, Gherla, Danube- Kanal Laut Hitam, Văcăreşti, Malmaison, Cluj, dan akhirnya Jilava, menghabiskan tiga tahun di sel soliter (sel soliter). Kurungan ini adalah dalam sel dua belas kaki di bawah tanah, tanpa lampu atau jendela. Di tempat itu para tawanan tidak dapat mendengar suara apapun, bahkan bisikan sekalipun. Tidak ada suara sekalipun para penjaga mengenakan sepatu pada kaki-kaki mereka. Wurmbrand melukiskan keadaan dalam sel soliter sebagai berikut:

“Kami tidak memiliki buku atau alat tulis, apalagi sebuah Alkitab. Kami tidak pernah melihat anak kecil atau seorang wanita. Kami tidak melihat warna: dunia kami kelabu. Dinding-dinding kelabu. Srragam kami kelabu. Bahkan muka kami menjadi kelabu. Kami sudah lupa bagaimana warna biru, hijau, merah, atau ungu. Selama bulan-bulan kelabu dan tahun-tahun kelam yang panjang itu, apakah yang kami pikirkan? Tentu bukan tentang Komunisme atau tentang mengapa kami menderita. Pikiran kami terlalu seperti anak-anak kecil untuk dikuasai kejadian-kejadian … Kami sering memikirkan hal-hal yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan kesakitan yang kami alami … Kami mempunyai masalah-masalah, tetapi kami tidak mau membiarkan masalah-masalah itu menghantui pikiran kami”.

Cara Wurmbrand untuk “tidak membiarkan masalah-masalah dalam sel soliter itu menghantui pikirannya adalah sebagai berikut:

“Saya memikirkan tentang Allah, Alkitab, kata-katanya, huruf-hurufnya, bahkan tempat-tempat yang kosong di antaranya. Kadang-kadang saya melihat bentuk-bentuk itu lebih jelas daripada huruf-huruf yang hitam”.

Bahkan Wurmbrand memakai cara bernapas,yang semuanya itu dilakukan untuk kemuliaan Allah sesuai anjuran Rasul Paulus (1 Kor.10:31) dalam menghadapi penganiayaan dirinya dalam penjara, ataupun godaan berbuat dosa. Dia menulis demikian:

“Ketika orang-orang tawanan baru bertanya kepada kami, ‘Bagaimana saya dapat menahan siksaan?’ Di antara banyak macam nasehat lainnya, kami mengatakan kepada mereka, ‘Ambillah napas dalam-dalam, secara teratur. …Orang harus berlatih bernapas untuk kemuliaan Allah dalam saat-saat pencobaan yang paling dahsyat. Apabila orang-orang meneriaki atau menyiksa Anda, apabila Anda dalam bahaya atau tertarik oleh dosa, majulah dengan perlahan dan mulailah bernapas dengan cara yang suci: dalam-dalam, dengan tetap, menurut irama tertentu. Hal ini akan menolong Anda untuk menjadi seorang pemenang”.

Dia kemudian menceritakan bahwa ia mempertahankan kewarasannya dengan tidur siang hari, tetap terjaga di malam hari, dan melatih pikiran dan jiwanya dengan menulis dan kemudian menyampaikan khotbah setiap malam. Karena memori luar biasanya, ia mampu mengingat lebih dari 350 dari karya-karya khotbah ini, sebuah pilihan yang termasuk dalam bukunya "Dengan Allah dalam Sel Soliter” (With God in Solitary Confinement), yang pertama kali diterbitkan pada 1969. Dalam sebagian waktu ini, ia berkomunikasi dengan tahanan lain dengan mengetuk kode Morse di dinding. Dengan cara ini ia melanjutkan untuk “menjadi cahaya matahari" untuk sesama narapidana ketimbang berkutat pada kekurangan cahaya fisik.

Pada awal pemenjaraan pertamanya, ia mengingat berada dalam penyesalan yang mendalam sebagai pengalaman di dosa masa lalu dan tugas-tugas tak terselesaikan yang diingat. Berbeda dengan disiplin rohani yang membantunya melalui hari-hari berikutnya di penjara, ia kemudian menulis bahwa Allah datang kepadanya dan sesama para tahanan dalam visi yang tidak berbeda dengan yang dialami St. Stefanus, Diakon dan Protomartir (meninggal sekitar tahun 34-35):

“Kami tidak melihat bahwa kami berada di penjara. Kami dikelilingi oleh para malaikat; kami bersama dengan Allah. Kami tidak lagi percaya tentang Allah dan Kristus dan para malaikat karena ayat-ayat Alkitab mengatakannya. Kami tidak ingat ayat-ayat Alkitab lagi. Kami mengingat tentang Allah karena kami mengalaminya. Dengan rendah hati kami dapat mengatakan bersama dengan para rasul, ‘Apa yang kami lihat dengan mata kami, apa yang kami tangkap dengan telinga kami, apa yang kami telah sentuh dengan jari-jari kami sendiri, ini kita ceritakan ke Anda’.” (1 Yoh. 1:1)

Tentang pemenjaraan dan penderitaannya, lebih lanjut Wurmbrand mengatakan:

“Kaum atheis percaya bahwa mereka memenjarakan saya. Saya percaya bahwa Allah mengirimkan saya ke sana untuk mengizinkan saya menyelidiki kebenaran-kebenaran yang tersembunyi dalam FirmanNya secara lebih dalam. Keadaan luar, kesunyian yang total, keadaan yang tidak terganggu cahaya ataupun suara, semuanya itu sangat menguntungkan untuk pemikiran-pemikiran yang mendalam … Mereka ynag berbicara dalam penderitaan menyebut-nyebut kebenaran. Saya yakin, bahwa pikiran-pikiran yang disusun dalam kesunyian dan dipupuk dalam derita akan memungkinkan Anda untuk menyelidiki kebenaran dengan lebih mendalam, supaya mengenal Kebenaran itu”.

Wurmbrand dibebaskan dari pemenjaraan pertamanya pada tahun 1956, setelah delapan setengah tahun. Meskipun ia sudah diperingatkan untuk tidak berkhotbah, ia melanjutkan karyanya di gereja bawah tanah. Ia ditangkap lagi pada tahun 1959 dan dijatuhi hukuman 25 tahun. Selama penahanannya, dia dipukuli dan disiksa. Penyiksaan psikologis termasuk penyiaran secara gencarnya kalimat-kalimat mengecam dan mengutuk Kekristenan dan memuji-muji Komunisme. Tubuhnya memiliki luka akibat penyiksaan fisik untuk seumur hidupnya. Sebagai contoh, ia kemudian menceritakan memiliki telapak-telapak kakinya dipukuli sampai dagingnya robek, kemudian hari berikutnya dipukul lagi ke tulang. Penulis yang produktif ini mengatakan tidak ada kata-kata lagi untuk menggambarkan rasa sakit itu. Namun, Wurmbrand menganggap lebih buruk daripada penyiksaan adalah dipaksa mengadukan orang tua oleh anak-anak mereka sendiri.

Selama penahanan pertama, para pendukung Wurmbrand yang tidak bisa mendapatkan informasi tentang dia, kemudian mereka menemukan bahwa nama palsu telah digunakan dalam catatan penjara sehingga tidak ada yang bisa melacak keberadaannya. Polisi rahasia mengunjungi Sabina dan menyamar sebagai tahanan lain yang dibebaskan. Mereka mengklaim telah menghadiri pemakaman Richard penjara. Selama penahanan keduanya, istrinya, Sabina diberi kabar resmi tentang kematian Richard, yang ia tidak percaya. Sabina dirinya telah ditangkap pada tahun 1950 dan menghabiskan tiga tahun di. lembaga pemasyarakatan kerja paksa di kanal. Kisah riwayat hidup Sabina tentang masa ini berjudul “Istri Sang Gembala” (The Pastor's Wife). Putra tunggal mereka, Mihai, pada saat itu seorang pemuda, diusir dari studinya di tingkat perguruan tinggi di tiga institusi pendidikan tinggi karena ayahnya adalah seorang tahanan politik; upaya untuk mendapatkan izin untuk pindah ke Norwegia untuk menghindari wajib militer di tentara Komunis tidak berhasil.

Akhirnya, Wurmbrand adalah menerima amnesti pada tahun 1964. Prihatin dengan kemungkinan bahwa Wurmbrand akan dipaksa untuk menjalani hukuman penjara lebih lanjut, Misi Norwegia untuk orang-orang Yahudi dan Aliansi Kristen Yahudi bernegosiasi dengan pemerintah Komunis untuk pembebasannya dari Rumania sebesar $ 10.000 (meskipun tarif untuk tahanan politik adalah $ 1900) Dia diyakinkan oleh para pemimpin gereja bawah tanah untuk pergi dan menjadi suara bagi gereja yang dianiaya. Ia mengabdikan seluruh hidupnya untuk upaya ini, meskipun ada peringatan dan ancaman-ancaman kematian.

Dia adalah teman baik Costache Ioanid (1912–1987), seorang penyair Kristen Rumania yang terkenal.

III. Pencapaian dan Pengaruh

Wurmbrand melakukan perjalanan ke Norwegia, Inggris, dan kemudian Amerika Serikat. Pada bulan Mei 1966, ia bersaksi di Washington, DC di depan Subkomite Keamanan Dalam Negeri Senat AS. Kesaksian itu, di mana ia melepaskan kemejanya di depan kamera TV untuk menunjukkan bekas luka penyiksaan itu, membawanya ke perhatian publik. Dia dikenal sebagai "Suara Gereja Bawah Tanah," melakukan banyak untuk mempublikasikan penganiayaan umat Kristen di negara-negara Komunis. Ia mengumpulkan bukti bahwa Marx adalah Satanist (pemuja setan).

Pada bulan April 1967, Wurmbrands membentuk “Yesus Untuk Dunia Komunis” atau Jesus To The Communist World [kemudian berganti nama “Suara Martir” atau “Suara Syuhada” (The Voice of the Martyrs)], sebuah organisasi interdenominasi yang berkarya pada awalnya dengan dan untuk orang Kristen yang dianiaya di negara-negara Komunis, tetapi kemudian memperluas kegiatannya untuk membantu umat yang teraniaya di tempat lain, terutama di dunia Muslim.

Pada tahun 1990 Richard dan Sabina Wurmbrand kembali ke Rumania untuk pertama kalinya dalam 25 tahun. Suara Martir membuka fasilitas percetakan dan toko buku di Bucharest. Walikota baru Bucharest telah menawarkan ruang penyimpanan untuk buku-buku di bawah istana mantan diktator Nicolae Ceaucesceu - di mana Richard telah bertahun-tahun dalam kurungan, berdoa untuk pelayanan ke tanah airnya. Wurmbrand melakukan pelayanan khotbah dengan para pelayan lokal dari hampir semua denominasi.

Nicolae Ceauşescu (Rumania pengucapan: [nikola.e t͡ʃe̯a.uʃesku]; 26 Januari 1918 - 25 Desember 1989) adalah seorang politikus komunis Rumania. Dia adalah Sekretaris Jenderal Partai Komunis Rumania (1965-1989), dan dengan demikian adalah pemimpin terakhir Komunis di negara itu. Dia juga kepala negara negara pada periode 1967-1989. Pemerintah Ceauşescu yang digulingkan pada revolusi Desember 1989, dan pada Hari Natal, 25 Desember ia dan istrinya Elena Petrescu dieksekusi mati di Targoviste setelah sesi pengadilan dua jam yang diadakan secara buru-buru disiarkan televisi. Ceauşescus ini adalah orang-orang terakhir yang dieksekusi di Rumania sebelum penghapusan hukuman mati pada tanggal 7 Januari 1990.

Wurmbrand menulis 18 buku dalam bahasa Inggris dan lainnya dalam bahasa Rumania. Bukunya paling terkenal, berjudul Disiksa demi Kristus (Tortured for Christ), dirilis pada tahun 1967. Dalam beberapa dari mereka ia menulis sangat berani dan dengan tegas melawan Komunisme, namun ia mempertahankan pengharapan dan belas kasih bahkan bagi mereka yang menyiksa dirinya dengan "melihat orang … tidak seperti mereka, .. tapi karena mereka akan ... aku juga bisa melihat dalam penganiaya kami ... seorang Rasul Paulus masa depan ... (dan) kepala penjara di Filipi yang menjadi orang yang bertobat ". Wurmbrand terakhir tinggal di Palos Verdes, California. Dia meninggal pada usia 92 pada tanggal 17 Februari 2001 di sebuah rumah sakit di Torrance, California. (Istrinya, Sabina, meninggal enam bulan sebelumnya pada tanggal 11 Agustus 2000). Tahun 2006, ia terpilih dalam urutan kelima di antara 100 orang Rumania Terbesar menurut polling/jajak pendapat Mari Romani ("Great Romanians").

IV. Karya-karya Tulisnya

•) "100 Prison Meditations" ("100 Meditasi Penjara" atau “100 Permenungan Di Balik Terali Besi”)
•) Alone With God: New Sermons from Solitary Confinement (Sendiri Dengan Allah: Khotbah-khotbah Baru dari Sel Soliter)
•) Answer to Half a Million Letters (Jawaban untuk Setengah Juta Surat)
•) Christ On The Jewish Roads (Kristus Pada Jalan Orang Yahudi)
•) From Suffering To Triumph! (Dari Penderitaan ke Kemenangan!)
•) From The Lips Of Children (Dari Bibir Anak-anak)
•) If Prison Walls Could Speak (Jika Dinding-dinding Penjara Bisa Bicara)
•) If That Were Christ, Would You Give Him Your Blanket? (Jika Dia adalah Kristus, Apakah Anda Berikan kepadaNya Selimut Anda?)
•) In God's Underground (Di dalam Bawah Tanahnya Allah)
•) Jesus (Friend to Terrorists) [Yesus (Sahabat para Teroris)]
•) Was Karl Marx A Satanist ? or Marx and Satan (Apakah Karl Marx Seorang Satanis (Pemuja Setan)? atau Marx dan Setan)
•) My Answer To The Moscow Atheists (Jawabanku Untuk Para Atheis Moskow)
•) My Correspondence With Jesus (Korespondensiku Dengan Yesus)
•) Reaching Toward The Heights (Jangkauan Hidup Sempurna)
•) The Oracles of God (Menyampaikan Firman Allah)
•) The Overcomers (Para penakluk)
•) The Sweetest Song (Kidung Termanis)
•) The Total Blessing (Totalitas dalam Memberkati)
•) Tortured for Christ (Disiksa Demi Kristus atau Berkorban Demi Kristus)
•) Victorious Faith (Iman yang Jaya)
•) With God In Solitary Confinement (Bersama Allah dalam Sel Soliter)
•) The End of Christ (Akhir dari Sang Kristus)

Referensi

1. From Wikipedia, the free encyclopedia. Richard Wurmbrand; Lutheranism. http://en.wikipedia.org/

2. Rev. Richard Wurmbrand. Victorious Faith. Published by Harper & Row Publishers. Inc. 10 East 55rd Street, New York, NY 10022. Copyright (C) 1974.

3. Rev. Richard Wurmbrand. 100 Prison Meditations. Bridge Publishing, Inc. South Plainfiled, NJ 07080. All rights reserved. 1982.

Kepedulian Rusia terhadap Umat Kristen Syria yang Terkepung

Diterjemahkan oleh :
Presbyter Rm.Kirill JSL
(Omeц Кирилл Д.С.Л.)
Paroikia St. Iona dari Manchuria, Surabaya
GEREJA ORTHODOX INDONESIA
(THE INDONESIAN ORTHODOX CHURCH)

Veto-veto Rusia dan Cina baru-baru ini dari resolusi Dewan Keamanan PBB terhadap Syria telah dikutuk dengan nada paling keras oleh para diplomat Barat - Hillary Clinton menyebutnya sebagai 'penghinaan' dan duta besar AS untuk PBB, Susan Rice, mentweet 'muak' nya atas peristiwa yang telah terjadi itu.

Sekilas, alasan-alasan veto Rusia tampak jelas. Rusia memiliki kepentingan-kepentingan material penting dari Syria Assad: hal itu berlanjut untuk membuat penjualan besar senjata kepada rezim Assad - terutama persenjataan high-end seperti sistem pertahanan anti-udara - dan hanya Syria menjadi tuan rumah pangkalan angkatan laut Rusia di luar bekas Uni Soviet, di Tartus .

Selain itu, pemerintahan Medvedev / Putin sendiri yang dilanda oleh protes politik dalam negeri, memiliki sedikit kepentingan dalam mempromosikan norma-norma kecaman internasional dan intervensi ke hal-hal yang dipersengketakan – situasi-situasi politik - bahkan kekerasan.

Sehingga mudah untuk melihat veto Rusia hanya sebagai hasil dari penilaian secara sinis realisme dari kepentingannya oleh rezim Rusia. Dan, tentu saja, itu adalah sebagian.

Tetapi tidak hanya rezim Medvedev / Putin dan aparat pengikutnya yang mempertahankan posisi ini. Ada aktor lain yang terlibat dalam mengkomunikasikan dan mendukung oposisi Rusia untuk intervensi militer atau mengatur perubahan rezim di Syria, terutama Patriarkh Moskow dan Seluruh Rusia, Kirill I (2009-Sekarang) (bhs. Rusia: Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси).

Kirill I, Patriarkh Moskow dan Seluruh Rusia (2009-Sekarang) (bhs. Rusia: Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси)

Patriarkh Kirill mengunjungi Syria pada bulan November tahun lalu, tampaknya untuk memperbarui kontak dengan Gereja Orthodox Syria dan pemimpinnya, Ignatius IV (Hazim) (1979-sekarang), Patriarkh dari Antiokhia dan Seluruh Timur (bhs. Arab: إغناطبوس الرابع هزيم، بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق ‎) (lahir 1921).

Ada sebuah konteks sejarah penting bagi kunjungan ini. Hubungan-hubungan Rusia dengan Syria berjalan lebih dalam dari sekedar kepentingan strategis kontemporer. Kepentingan Rusia di Syria dan di Timur Tengah yang lebih luas juga berasal dari konsepsi sejarah Rusia dari dirinya sendiri sebagai pelindung orang-orang Kristen timur.

Perang Krimea dipicu sebagian karena intervensi Rusia di Kekaisaran Ottoman untuk kepentingan para peziarah Orthodox dan komunitas-komunitas religius. Katherina yang Agung, Nicolas I dan berbagai tokoh intelektual dan budaya Rusia abad ke-19 merencanakan atau menganjurkan pendudukan Rusia atas Konstantinopel sebagai sarana membangun kembali dan menghidupkan kembali kehidupan Kristen di timur - Bizantium akan dipulihkan dan Rusia akan memimpin usaha ini.

Jadi, dengan sejarah ini yang tidak sepenuhnya terlupakan, Patriarkh Kirill ke Damaskus. Patriarkh Kirill memuji hubungan antara rezim Syria dan Gereja Orthodox Syria dan menyatakan kecemasan tentang implikasi dari 'krisis' di Timur Tengah untuk masyarakat minoritas, terutama Kristen.

Keprihatinannya ini sudah dengan baik ditemukan. Jumlah umat Kristen di masyarakat Timur Tengah semakin menurun, melalui emigrasi di bawah tekanan kekhawatiran kekerasan nyata atau dapat dibenarkan dan marginalisasi politik dan sosial-ekonomi - ahli waris Byzantium, masyarakat Kristen di timur, berada dalam keadaan mengalami penurunan.

Jadi, di Syria, di mana hubungan antara masyarakat Kristen dan Muslim telah relatif harmonis, dan di mana umat Kristen telah diberikan tempat yang relatif aman dalam kehidupan masyarakat, kekhawatiran Patriarkh Kirill yaitu bahwa, mayoritas Muslim Sunni mengambil kekuasaan politik yang sebanding dengan ukurannya, keseimbangan ini mungkin saja menjadi terganggu.

Sekali lagi, kekhawatiran ini dibenarkan. Di Irak keseimbangan kembali kekuasaan politik setelah invasi pimpinan AS tahun 2003 menyebabkan eksodus massal orang-orang Kristen karena kekerasan dan konflik sektarian mengancam komunitas mereka. Pada minoritas Syria seperti Alawi, Ismaelis, umat Kristen Byzantium dan kaum Maronit meramalkan Islamisasi negara Syria jika rezim Assad jatuh.

Sebagaimana Romo Paolo Dall'Oglio, kepala biara Syria dari Mar Musa al Habashi telah menegaskan, bagi banyak umat Kristen dan kaum minoritas lainnya, rezim Assad telah dianggap sebagai semacam negara sekuler menawarkan kemungkinan keterlibatan dan kemajuan. Dengan demikian dukungan luas di kalangan kelompok-kelompok ini untuk ide reformasi politik lebih secara bertahap dilakukan ketika Assad tetap berkuasa.

Hal ini bukan untuk mengatakan dukungan untuk rezim atau untuk perlawanan dengan rapi yang dibedakan berdasarkan garis pengakuan iman - sebaliknya, sementara beberapa umat Kristen mendukung rezim Assad, yang lain sama-sama berkomitmen untuk mengakhirinya. Meskipun demikian, untuk banyak anggota masyarakat minoritas, krisis menimbulkan pertanyaan tentang posisi mereka dalam pembentukan kembali Negara Syria.

Selain itu, sebagaimana Dall'Oglio telah menunjukkan, konflik di Syria terhubung ke konflik yang lebih luas di kawasan itu, termasuk antara Turki dan Iran, AS dan Rusia, kaum Sunni dan Syiah, dan antara konsep negara sekuler dan visi keagamaan masyarakat.

Kekerasan dan perselisihan ini telah mendorong munculnya 'identitas geografis tertentu' yang sampai sekarang tetap terbengkalai dan yang mengancam Syria dengan fragmentasi dalam hal bahwa beberapa bentuk konsensus politik tidak tercapai.

Apakah mungkin bahwa posisi Rusia seperti yang diungkapkan oleh Patriarkh Kirill mencerminkan beberapa kompleksitas ini? Jelas bahwa selama kunjungan Patriarkh Kirill ke Syria sampai batas tertentu menggemakan retorika negara Rusia. Dalam menyerukan non-intervensi dalam urusan dalam negeri Syria bahasanya menggemakan bahasa yang digunakan baru-baru ini oleh para diplomat Rusia di Dewan Keamanan PBB.

Dia membuat beberapa gerak-isyarat yang sangat meragukan, termasuk menyajikan pada Assad dengan sebuah piala yang dibuat oleh pengrajin di Ural - dalam artian simbolis, menyerahkan pada Assad jubah 'pelindung iman'. Membuat gerak-isyarat seperti ini sementara Assad mengarahkan kekerasan terhadap rakyatnya sendiri adalah hal yang jelas salah, tidak menyatakan tidak bijaksana, hal yang harus dilakukan.

Namun demikian, kunjungan Patriarkh Kirill itu menarik perhatian pada beberapa isu kompleks yang terlibat dalam mempertimbangkan reformasi politik di Syria. Sementara para diplomat Rusia mungkin kurang meyakinkan, posisi yang diungkapkan oleh Patriarkh Kirill terhadap setiap langkah mendesak untuk melengserkan Assad mencerminkan keprihatinan serius.

Pernyataan resmi Patriarkhat Moskow tentang kunjungan ini menegaskan kembali kekhawatiran Patriarkh Kirill bahwa munculnya radikalisme agama di Timur Tengah akan 'mengancam integritas dari dunia Arab’. Dengan integritas, maksudnya kapasitas bagi negara-negara Arab untuk menggabungkan berbagai tradisi budaya dan agama yang kaya sama-sama ke dalam struktur dari komunitas nasional.

Tema- tema yang ditegaskan Patriarkh Kirill menjadi peringatan dari banyak kelompok sosial dan keagamaan yang berbeda yang harus disatukan secara bermakna dalam semua tatanan politik pasca Assad.

Catatan:

Artikel di atas tidak mencerminkan pandangan resmi Gereja Orthodox Rusia dan pemerintah Rusia. Artikel ini ditulis oleh Benedict Coleridge, Global Issues intern at the Lowy Institute for International Policy. Freelance writer. Area Melbourne, Australia.

Benedict Coleridge adalah penulis lepas lulusan dengan penghargaan yang baru di University of Melbourne. Spesialisasinya adalah Menulis / mengedit / penelitian

Benedict Coleridge mengkaji dan studi Sejarah dan Rusia di University of Melbourne dan menulis secara teratur untuk Eureka Street.

Pengalaman Benedict Coleridge:

Benedict Coleridge adalah Koordinator Relawan dengan Pelayanan Sosial Serikat Yesuit untuk Tanduk dari Program Afrika. (2007-2011)

Youth Reference Group

Youth Affairs Council of Victory (2009-2010)

Asisten Dosen di Novgorod State University (Rusia) (2007-2008)

Sumber:

1. Benedict Coleridge. Eureka street.com.au. Russia's concern for besieged Syrian Christians. February 13, 2012. Vol 22 No 3. http://www.eurekastreet.com.au/article.aspx?aeid=30013

2. Benedict Coleridge . Global Issues intern at the Lowy Institute for International Policy. Freelance writer. Melbourne Area, Australia. Writing and Editing. http://au.linkedin.com/pub/benedict-coleridge/2b/91/3ba

Pesan Patriarkh Kirill kepada Patriarkh Shenouda III dari Gereja Koptik

Diterjemahkan oleh :
Presbyter Rm.Kirill JSL
(Omeц Кирилл Д.С.Л.)
Paroikia St. Iona dari Manchuria, Surabaya
GEREJA ORTHODOX INDONESIA
(THE INDONESIAN ORTHODOX CHURCH)

Sehubungan dengan serangan baru terhadap umat Kristen di Mesir, Bapa Suci Patriarkh Kirill dari Moskow-Nya dan seluruh Rusia telah mengirimkan pesan berikut ke Shenouda III, Paus dan Patriarkh Gereja Koptik:

Kepada: Yang Mulia Bapa Suci Shenouda III

Paus dari Alexandria dan

Patriarkh dari Takhta St. Markus di Seluruh Afrika dan Timur Tengah

Yang Mulia,

Adalah sangat menyedihkan ketika saya mempelajari tentang serangan baru terhadap umat Kristen di Mesir dan bentrokan berdarah di Kairo yang telah meninggalkan puluhan orang tewas dan lebih dari tiga ratus orang terluka.

Gereja Orthodox Rusia tahu bukan dari kabar angin tentang diskriminasi dan penganiayaan terhadap kaum beriman. Reruntuhan-reruntuhan gereja-gereja yang dinajiskan masih tersisa di tanah kami sehingga mengingatkan kita sampai hari ini dari masa-masa penganiayaan yang mengerikan. Itulah sebabnya kita merasa begitu kuat untuk penderitaan saudara-saudara kita dalam iman di Mesir. Pada hari pencobaan, kita berpaling ke Allah Yang Mahakuasa dengan doa meminta Dia untuk menguatkan sumber-sumber daya rohani umat Kristen Mesir dalam upaya mereka untuk berdiri bagi iman mereka dan untuk mempertahankan identitas Kristen mereka.

Kami telah berulang kali menyerukan kepada semua kekuatan-kekuatan utama dunia dan para pemimpin agama untuk mengutuk penganiayaan terhadap umat Kristen dan meminta pemerintah Mesir untuk melakukan semua yang diperlukan untuk menjamin kebebasan nyata dari agama dan keamanan bagi semua warga negara tanpa memandang latar belakang agama atau etnis mereka.

Saya berdoa untuk ketenangan jiwa dan kedamaian kekal mereka yang meninggal dan untuk segera sembuh dari mereka yang terluka. Semoga Lard Maha Penyayang memberikan perdamaian dan kemakmuran atas tanah Mesir kuno, untuk semua orang dan untuk kawanan domba Gereja Koptik.

Dengan kasih di dalam Kristus,

+ Kirill

Patriarkh Moskow dan Seluruh Rusia

Referensi:

1. Russian Orthodox Church. Official Website of The Department for External Church Relations. Patriarch Kirill’s message to Patriarch Shenouda III of the Coptic Church.
http://www.mospat.ru/en/2011/10/12/news49593/

2. BishopSuriel.org. Patriarch Kirill’s message to Patriarch Shenouda III of the Coptic Church. http://bishopsuriel.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1296&Itemid=604

Pernyataan Patriarkh Kirill tentang Kerusuhan di Kairo

Diterjemahkan oleh :
Presbyter Rm.Kirill JSL
(Omeц Кирилл Д.С.Л.)
Paroikia St. Iona dari Manchuria, Surabaya
GEREJA ORTHODOX INDONESIA
(THE INDONESIAN ORTHODOX CHURCH)

Dalam pernyataannya yang dipublikasikan di bawah, Primat dari Gereja Orthodox Rusia menyatakan dukungan untuk penderitaan umat Kristen Mesir.

Gereja Orthodox Rusia telah mengikuti perkembangan di Mesir dengan keprihatinan dan kegetiran. Darah telah tumpah dan gereja-gereja Kristen telah dihancurkan lagi. Ada satu lagi manifestasi dari pertumbuhan intoleransi terhadap umat Kristen dan kerentanan secara hukum dan fisik mereka di masyarakat Mesir.

Gereja kita tahu dari sejarah tentang penderitaan orang-orang tidak berdosa dan penghancuran gereja-gereja itu. Kami mengangkat suara untuk membela saudara-saudara Mesir kami dalam iman dan menyerukan kepada masyarakat dunia untuk tidak menjadi acuh tak acuh terhadap pelanggaran hukum ini. PBB dan organisasi-organisasi internasional lainnya dan kekuatan-kekuatan dunia terkemuka mampu mempengaruhi kebijakan pemerintah baru di Mesir agar dengan tegas segera keluar menentang penganiayaan terhadap umat Kristen dan melakukan segalanya untuk membantu mewujudkan perdamaian antar agama dan keamanan di wilayah tersebut.

Mendapat cobaan berat dan tragis orang-orang Kristen Mesir menjalani begitu tabah adalah berkaitan dengan rantai sama yang telah mengeluarkan gelombang baru dan dengan semakin meningkatnya emigrasi. Mesir adalah sebuah negara di mana komunitas Kristen dan Muslim telah hidup bersama selama berabad-abad. Agresi terhadap orang Kristen ini terletak di hati nurani dari kekuatan-kekuatan radikal yang destruktif yang motifnya sama sekali tidak religius. Kami menyerukan kepada para pemimpin dunia Islam untuk mengekspresikan kecaman yang jelas dari kekerasan terhadap umat Kristen, untuk menghormati hak mereka untuk secara terbuka mengakui iman mereka dan untuk melestarikan tradisi agama dan budaya mereka. Pada waktu ketika masa depan dari dialog Kristen-Muslim terancam, pemimpin agama harus menunjukkan dalam perbuatan komitmen mereka terhadap perdamaian dan saling pengertian.

Kami menyerukan kepada pemerintah Mesir untuk mengakhiri dengan segera kekerasan terhadap komunitas Koptik kuno, terhadap pembunuhan-pembunuhan umat Kristen, pencemaran gereja dan tempat-tempat suci. Ini tidak cukup untuk menyatakan komitmen terhadap prinsip-prinsip keadilan dan hak asasi manusia, melainkan diperlukan untuk memastikan ketaatan nyata dari kebebasan hati nurani di negeri ini. Komunitas Kristen di Mesir yang bersejarah mempunyai hak untuk mengakui imannya secara bebas dan aman serta untuk melestarikan gereja-gereja tuanya dan membangun yang baru.

Gereja Rusia sekali lagi mengungkapkan dukungannya untuk saudara-saudara Mesir yang menderita dalam Kristus, memanggil mereka untuk mempertahankan semangat perdamaian, untuk menentang provokasi-provokasi, untuk tetap setia kepada Juruselamat kita dalam penderitaan mereka.

+ Kirill

Patriarkh Moskow dan Seluruh Rusia

Referensi:

Russian Orthodox Church. Official Website of The Department for External Church Relations. Patriarch Kirill’s statement on disturbances in Cairo.
http://www.mospat.ru/en/2011/10/12/news49598/

SINAKSARION (Kisah Orang Kudus): St. Prokopius, yang Bodoh demi Kristus, Sang Pelaku Mukjizat dari Ustiug, Vologda

“Janganlah ada orang yang menipu dirinya sendiri. Jika ada di antara kamu yang menyangka dirinya berhikmat menurut dunia ini, biarlah ia menjadi bodoh, supaya ia berhikmat. Karena hikmat dunia ini adalah kebodohan bagi Allah. Sebab ada tertulis: "Ia yang menangkap orang berhikmat dalam kecerdikannya" (1 Korintus 3:18-19)

“Kami bodoh oleh karena Kristus, tetapi kamu arif dalam Kristus. Kami lemah, tetapi kamu kuat. Kamu mulia, tetapi kami hina. Sampai pada saat ini kami lapar, haus, telanjang, dipukul dan hidup mengembara, kami melakukan pekerjaan tangan yang berat. Kalau kami dimaki, kami memberkati; kalau kami dianiaya, kami sabar; kalau kami difitnah, kami tetap menjawab dengan ramah; kami telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu, sampai pada saat ini” (1 Korintus 4:10-13)

“Sebab pemberitaan tentang salib memang adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah” (1 Korintus 1:18)

“Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hikmatnya, maka Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil” (1 Korintus 1:21 )

I. Kebodohan demi Kristus (Fool-for-Christ)

Salah satu bentuk dari kehidupan asketis (kehidupan mati raga) Kristen disebut kebodohan demi Kristus. Kebodohan bagi Kristus (Fool-for-Christ; Rusia: юродивый, yurodivy) adalah orang kudus yang dikenal karena penampilan dan perilaku anehnya, namun kegilaan-kebodohannya adalah kudus. Mereka mengambil penampilan kegilaan-bodoh dan penderitaan akibat penistaan, penghinaan dan fitnah dari orang-orang di sekitar mereka, membuka kejahatan-kejahatan manusia, yang membawa mereka dalam kekuatan pada kesadaran mereka, untuk menghibur yang menderita. Kebodohan bagi Kristus mengacu pada perilaku seperti menyerahkan harta duniawi semua pada seseorang dan bergabung dengan kehidupan monastik (hidup membiara). Hal ini juga dapat merujuk kepada kebiasaan sengaja mencemooh masyarakat untuk melayani tujuan keagamaan - khususnya Kristen. Istilah yang bodoh bagi Kristus adalah berasal dari St. Paulus Sang Rasul dalam surat-suratnya kepada Gereja di Korintus. Orang yang Bodoh bagi Kristus sering bertindak mengejutkan, perilaku yang tidak biasa untuk menantang norma yang diterima secara umum, memberikan nubuat atau untuk menutupi kesalehan mereka.

Yurodivy (Rusia: юродивый, jurodivy) adalah versi Rusia untuk Kebodohan dalam Kristus (bahasa Rusia: юродство, yurodstvo atau jurodstvo), suatu bentuk khas asketisme Orthodox Timur. Yurodivy adalah Kebodohan Kudus, yaitu seseorang yang bertindak bodoh secara sengaja dalam pandangan manusia. Seorang pria atau wanita yang sering kali berjalan keliling setengah telanjang, seorang tunawisma, tak bermilik, berbicara dengan kata-kata penuh teka-teki, diyakini sebagai memiliki kekuatan waskita (clairvoyance) dan nabi. Kebodohan demi Kristus yang ditetapkan untuk dirinya sendiri dengan tugas untuk memerangi dalam dirinya akar dari semua dosa, rasa bangga-diri dan rasa harga diri. Untuk mencapai hal ini orang mengambil sebuah gaya hidup yang tidak biasa, tampil sebagai seseorang yang kehilangan kemampuan mentalnya, sehingga menghasilkan pada dirinya sendiri ejekan orang lain. Selain itu ia membuka kejahatan di dalam dunia ini melalui kata-kata metaforis dan simbolis dan tindakan-tindakan. Ia mengambil upaya asketis ini pada dirinya sendiri untuk merendahkan diri dan juga lebih efektif mempengaruhi orang lain, karena sebagian besar orang menanggapi khotbah yang biasa dengan ketidakpedulian. Pencapain spiritual dari kebodohan bagi Kristus terutama tersebar luas di Rusia.

II. Latar Belakang St. Prokopius dari Ustiug

St. Prokopius dari Ustyugatau atau St. Prokopius dari Lübeck (Rusia: Прокопий Устюжский atau Святой Прокопий Любекский, Jerman: Prokopius von Ustjug und Lübeck; - 8 Juli 1303 di Veliky Ustyug) adalah seorang bodoh bagj Kristus (yurodivy), seorang pelaku mukjizat, orang kudus dari Gereja Orthodox Rusia, mantan pedagang dari Lübeck. Ia lahir di Jerman, seorang pedagang Katolik Roma yang pindah ke Kristen Orthodox Timur selama perjalanannya

Meskipun ia kadang-kadang diidentifikasikan sebagai Jacob Potharst, putra seorang pedagang bernama Lübeck, nama duniawi Prokopius, nama keluarga, tempat dan tanggal lahirnya tidak ditetapkan dengan tepat. Pada 1818 perayaan secara universal orang kudus ini ditetapkan

St Prokopius hidup sebagai yurodivy selama 60 tahun. Pada 1290 ia meramalkan jatuhnya meteorit di dekat Veliky Ustyug, serta angin topan puting beliung dan kebakaran besar.

III. Riwayat Hidup St. Prokopius dari Ustiug: Pertobatan, Asketik dan Penderitaan

St. Prokopius (Prokopiy) adalah seorang Jerman yang beragama Katolik Roma, seorang pedagang asing yang berdagang di Novgorod. Terpesona oleh keindahan dari Liturgi Suci di Gereja Orthodox Rusia, ia menerima iman Orthodox, kekayaannya dibagikan kepada fakir-miskin yang membutuhkan dan memasuki biara tua Varlaam dari Khutinsk dekat Novgorod sebagai seorang rahib. Setelah beberapa waktu, melarikan diri dari kemasyhuran, ia menarik diri ke kota Ustiug. Di sini ia memilih kehidupan asketik (kehidupan mati raga) yang sulit dalam kebodohan bagi Allah, yaitu dia berpura-pura bodoh, untuk memperoleh kerendahan hati yang sempurna. Dengan demikian, ia menjadi yang pertama dalam kebodohan kudus demi Kristus di Rusia. Dia harus menanggung banyak kesengsaraan dalam melaksanakan kehidupan askesis yang sulit ini. Dengan tiga kachergami, atau kruk kayu, di bawah lengannya, dia akan berjalan tanpa sepatu dan pakaian yang buruk di musim panas dan musim dingin. Dia tidur di beranda gereja atau hanya pada tanah. Menerima sedekah dari belas kasih orang-orang sederhana, tapi ia tidak akan pernah menerima amal dari orang kaya, yang dia anggap harta yang diperoleh mereka dengan cara yang tidak benar, dengan kecurangan dan kelaliman, bahkan meskipun ini akan menyebabkan dia pergi lapar dan tetap tanpa makanan selama beberapa hari. Prokopius mengalami "penderitaan dalam setiap gangguan", "menjauhkan diri dari setiap hal yang jahat", "bersinar dengan iman" dan menyerupai "kesabaran Ayub kuno".

Memiliki jiwa murah hati, dan pikiran yang murni, dan hati yang teguh, iman yang tak tercela, dan cinta yang benar-benar tak terukur, ia memelihara "untuk semua orang kesabaran dan tanpa kedengkian, untuk menghibur yang berkabung, dan mereka yang bermasalah cepat dibantunya", tidak melihat bahwa banyak orang menyinggung perasaannya, cukup sering orang memukuli dan mencemooh dia "dengan kekerasan demi Kristus".

IV. Keajaiban, Karunia-karunia dan Mukjizat St. Prokopius dari Ustiug

Suatu hari, selama musim salju membeku yang kejam, bahkan ketika burung-burung membeku kedinginan dalam penerbangan, Yang Terberkati Orang Bodoh dari Allah mencari tempat perlindungan. Mereka tidak menerima dia masuk ke rumah mereka. Bahkan anjing-anjing, yang didekatinya karena ia ingin menghangatkannya diri, lari menjauh dari dia. Prokopius mulai membeku kedinginan. Tiba-tiba ia merasakan gelombang kehangatan surgawi dan sentuhan malaikat di wajahnya. Hal ini memberikan kehangatan dan kekuatan pada Yang Terberkati Yang Bodoh demi Kristus. Ia memberitahu kepada Simeon, seorang imam dari gereja katedral tentang keajaiban ini dan memintanya untuk tidak mengungkapkan sebelum dia meninggal.

Ikon St. Prokopius, yang Bodoh demi Kristus, Sang Pelaku Mukjizat dari Ustiug, Vologda

Karena perjuangan asketisnya, Yang Terberkati dianggap layak menerima karunia kewaskitaan (Clairvoyance, yaitu kewaspadaan; ketajaman penglihatan, terus mata/pandang, yang berarti memperoleh informasi tentang peristiwa peristiwa di tempat tempat yang sangat jauh, melampaui jangkauan panca indera yang normal.). Sekali waktu ia membungkuk di depan seorang gadis berusia tiga tahun dan mengatakan kepada orang tuanya: "Inilah ibu dari seorang kudus yang besar". Gadis berusia tiga tahun itu dikemudian hari menjadi ibu dari seorang hirarkhis gereja St. Stefanus, Uskup Perm (1340–1396).

Ikon St. Prokopius dan St. Varlaam dari Khutyn (Procopius Ustiuzhskii dan Varlaam Khutynskii; Прокопий Устюжский и Варлаам Хутынский)

Pada tahun 1290, Yang Terberkati, dalam perjalanan seminggu, pergi mengelilingi kota menyerukan penduduk untuk bertobat dan berdoa agar Tuhan menyelamatkan kota dari malapetaka seperti Sodom dan Gomora (Kejadian 19). Tidak ada seorangpun penduduk yang percaya padanya. Awan-awan gelap menakutkankan tiba-tiba muncul di langit. Awan-awan ini berubah makin gelap, sehingga saat itu hari berubah menjadi malam gelap. Petir menyambar-nyambar dan guntur menggelegar-menggulung, bergetarlah dinding-dinding seluruh bangunan, sehingga orang tidak bisa mendengar satu sama lain. Sebuah firasat tanda kehancuran datang. Penduduk bergegas ke gereja katedral, di mana Yang Terberkati sudah berdoa di depan ikon dari Kabar Sukacita kepada Sang Theotokos.

Di depan mata setiap orang, sebuah mukjizat terjadi: pada ikon itu, minyak mur mulai mengalir, sebagai tanda rahmat dan kebaikan penuh kasih dari Bunda Allah yang diberikan atas kota itu. Aroma wewangian memenuhi gereja. Mur dari ikon yang melakukan mukjizat mengalir sedemikian rupa sehingga seluruh ruangan gereja dipenuhi dengan aroma wangi itu. Mereka yang diurapi dengan minyak mur itu menerima kesembuhan dari berbagai penyakit. Setelah ini, udara yang menyesakkan menjadi segar dan matahari muncul di langit. Pada tapal batas alami dari Kotovalski, 20 mil jauhnya dari Ustiug, di lembah Kotoval itu, awan-awan meledak dengan hujan es dan pancaran-pancaran kilat. Hujan es meluluh-lantakkan sebuah hutan tua menjadi beberapa bagian, tetapi tidak menimbulkan kerugian dan bahaya, baik untuk manusia atau binatang. Untuk memperingati mukjizat pembebasan kota itu dari kematian dan kehancuran, perayaan Ikon Bunda Allah dari Ustiug ditetapkan.

V. Kematian, Mukjizat, Kanonisasi dan Pesta Perayaan St. Prokopius dari Ustiug

Dalam percakapan dengan orang-orang saleh, setiap kata dan tindakan itu merupakan petunjuk dan peringatan. St. Prokopius Sang Orang Benar meninggal dalam usia yang sangat tua pada tanggal 8 Juli 1303 di dekat pintu gerbang Biara Arkhangelsk. Banyak keajaiban disaksikan terjadi di atas kuburannya. Penampakan-penampakannya, juga permohonan-permohonan yang dikabulkan juga dicatat. St. Prokopius, yang Bodoh demi Kristus, Sang Pelaku Mukjizat dari Ustiug, Vologda dikanonisasikan sebagai orang kudus oleh Gereja Orthodox Rusia pada abad ke XVII. Pestanya diperingati setiap tanggal 8/21 Juli.

VI. Mukjizat Ikon Kabar Sukacita Bunda Allah di Ustiug

Ikon Kabar Sukacita Ustiug dari Bunda Allah yang "Kabar Sukacita Ustiug" adalah ikon yang dihormati, sebelum yang St Prokopius, yang Bodoh demi Kristus (+ 1303) berdoa dengan semangat kuat pada 25 Juni 1290 untuk keselamatan kota Ustiug dari murka Allah.

Ikon Kabar Sukacita Bunda Allah di Ustiug

Ikon dilukis oleh ikonografer Novgorod ketika Pangeran kudus St. Vsevolod-Gabriel, Pangeran dan Sang Pelaku Mukjizat dari Pskov (11/24 Februari) menguasai kota itu. Pada 1567, di bawah Hieromartir (Imam martir) St. Filipus, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia (9/22 Januari), ikon kudus dipindahkan dari Ustiug Agung ke Moskow dan ditempatkan di katedral Tertidurnya Sang Theotokos. Saat ini ikon Kabar Sukacita Bunda Allah di Ustiug berada di galeri negara Tretyakov. Pesta perayaan Ikon Bunda Allah dari Ustiug ditetapkan pada 8/21 Juli.

Troparion:

Diterangi oleh kasih karunia Allah bagi hikmat surgawi, setelah menarik pikiranmu dari segala kesia-siaan duniawi engkau telah mempersembahkannya tanpa mengenal menyerah melalui hatinu ke Sang Pemberi Hidup. Kehidupan tanpa noda karena kemurah-hatian, panjang-sabar dan kemurnian telah engkau hidupi dan meninggalkan dunia dengan memelihara iman yang saleh. Setelah kematiannya biarkan kami melihat cahaya kehidupanmu, seperti ketika engkau menberikan keajaiban-keajaiban dari sumber yang tak ada habis-habisnya atas orang-orang beriman yang datang ke makam kudusmu, Oh, Yang Terberkati Prokopius, doakanlah pada Kristus Allah kita agar Dia menyelamatkan jiwa-jiwa kami.

“St. Prokopius, yang Bodoh demi Kristus, Sang Pelaku Mukjizat dari Ustiug, doakanlah kami yang berjalan dengan iman bersamamu. Amin!“

* * *

Referensi

1. ____________, Righteous Prokopius the Fool-For-Christ and Wonderworker of Ustiug, Vologda. http://ocafs.oca.org

2. ____________, Saint Herman Calender 2006. Saints of the German – Speaking Lands. Printed with the blessing of His Grace  Longin, Serbian Orthodox Bishop of the U.S.A. and Canada, New Gracanica Metropolitanate, and Bishop Adminstrator of Serbian Orthodox Diocese of Western America. Thirty-fourth year of publication. Copyright 2006 by the St. Herman of Alaska Brotherhood. 2006.

3. Archpriest Seraphim Slobodskoy. The Law of God. For Study at Home and School, First English Edition. Printed with the Blessing of Archbishop Laurus of Syracuse and Holy Trinity Monastery. Printshop of St. Job of Pochaev. Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY: Second printing: 1996.

4. All Merciful Savior Orthodox Mission. Icons of St. Prokopius of Ustiug. http://www.allmercifulsavior.com/icons/Icons-Prokopius.htm

5. Father Alexander. St. Prokopius, the Fool-for-Christ of Ustiug.
http://www.pravoslavie.ru/english/47707.htm. 22 / 07 / 2011

6. From Wikipedia, the free encyclopedia. Prokopius of Ustyug

7. Holy Trinity. Russian Orthodox Church, St. Prokopius, fool-for-Christ, wonderworker of Ustiug (Vologda) (1303). http://www.holytrinityorthodox.com

8. Orthodox Church un America. Miracle of the Annunciation Icon of the Mother of God at Ustiug. http://ocafs.oca.org/

9. Russian Orthodox Cathedral of ST. John The Baptist, Washington. DC, St. Prokopius, fool-for-Christ, wonderworker of Ustiug. http://www.stjohndc.org