Ruang Kadaver : Rabbi Chofetz Chaim, Sang Rabbi Peziarah

Oleh:
Presbyter Rm.Kirill JSL
(Omeц Кирилл Д.С.Л.)
Paroki St Jonah dari Manchuria, Surabaya
GEREJA ORTHODOX INDONESIA
(THE INDONESIAN ORTHODOX CHURCH)

Ruang Kadaver adalah Ruang penyimpanan kadaver (mayat manusia yang telah di awetkan dengan diberi formalin) yang terletak di basement, yang terdiri dari rak-rak berisi kadaver, kantung mayat berwarna oranye, maupun kolam formalin yang berisi kadaver-kadaver yang masih terendam.

Setelah Allah, kematian juga bersifat adil. Kematian menegakkan keadilan bagi siapapun. Kematian tak terelakkan bagi siapapun, cepat atau lambat, walau tak diharapkan, dia akan menghampiri manusia tanpa pandang-bulu, tanpa pilih-kasih dan tak seorangpun bisa mencegah kedatangannya, yang dengan berbagai macam cara yang kadang tak terpikirkan, bahkan kadang seperti pencuri di tengah malam.


Kelahiran, Reputasi dan Karyanya

Yisrael Meir (Kagan) Poupko (Dzyatlava, 1838 - Radun ', 1933) dikenal populer sebagai Chofetz Chaim adalah seorang rabbi berpengaruh di Eropa Timur, Halakhist, posek, dan pakar etika yang terus berkarya, berpengaruh secara luas dalam kehidupan Yahudi. Nama panggilannya Poupko tidak diketahui secara luas. Ungkapan Chafetz Chaim berasal dari Mazmur 34:13 - "Siapakah orang yang menginginkan kehidupan (Chaim hechafetz), yang mengingini umur panjang untuk menikmati yang baik?...”
Rabbi Israel Meir HaCohen Kagan biasa dikenal sebagai "Chafetz Chaim," nama dari karya terkenalnya tentang menjaga lidah seseorang. Lahir di Zhetel, Polandia pada tanggal 6 Februari 1838, dia diajar sampai usia 10 tahun oleh orang tuanya dan kemudian pindah ke Vilna untuk melanjutkan studi Yahudi-nya. Menolak mimbar kaum rabbi Yahudi, Chafetz Chaim menetap di Radin (Polandia) dan hidup dari toko kelontong kecil yang dikelola istrinya dan dia melakukan ‘pembukuan” - mengawasi setiap sen untuk memastikan bahwa tidak seorangpun menipu. Ia menghabiskan hari-harinya belajar Taurat (Torah) dan menyebarluaskan pengetahuannya kepada masyarakat umum.

Sebagai reputasinya bertumbuhlah, siswa dari seluruh Eropa berkumpul kepadanya dan pada1869 rumahnya dikenal sebagai Yeshiva Radin. Selain Yeshiva-nya, Chafetz Chaim sangat aktif dalam masalah-masalah Yahudi. Dia bepergian secara ekstensif (bahkan di tahun 90-an!) untuk mendorong ketaatan atas Mitzvos di antara orang Yahudi. Salah satu pendiri Agudas Yisrael, yaitu organisasi keagamaan Yahudi di Eropa dan kemudian dunia, Chafetz Chaim sangat terlibat dalam urusan Yahudi dan membantu banyak yeshivos bertahan dalam masalah-masalah keuangan dalam masa peperangan. Sesuai dengan teladan ayat-ayat dalam Mazmur 34:13-14, "Siapa orang yang menginginkan kehidupan, yang mengingini umur panjang ... Menjaga lidahmu dari yang jahat dan bibirmu dari berbicara dusta", Chafetz Chaim meninggal dunia pada tahun 1933 pada usia lanjut 95 tahun.

Warisan Chafetz Chaim terbesar adalah sefarim 21 (kitab-kitab suci) yang ia terbitkan. Karya pertamanya, Sefer Chafetz Chaim (1873), merupakan upaya pertama untuk untuk mengatur dan menjelaskan hukum-hukum mengenai berbicara jahat dan gosip. Dia kemudian menulis karya lainnya, termasuk Shmirat HaLashon, yang menekankan pentingnya menjaga lidah seseorang dengan mengutip orang-orang bijak. The Mishnah Brurah (1894-1907), adalah komentarnya tentang Hukum-hukum harian seorang Yahudi (seri pertama di Shulchan Aruch), ditemukan di banyak rumah-rumah Yahudi dan diterima secara universal untuk memutuskan Halacha.

Karyanya yang lain, "The Chofetz Chaim" (atau Chafetz Chaim atau Hafetz Hayim) (Ibrani: חָפֵץ חַיִּים) (menginginkan kehidupan) adalah sebuah buku tentang hukum-hukum Yahudi tentang cara/adab berbicara ditulis oleh Rabbi Yisrael Meir Kagan. Buku ini adalah tentang mitzvot, berhubungan dengan adab berbicara yang benar dan santun dan larangan melakukan fitnah dan hujat. Judul karya ini diambil dari Mazmur 34:12-15:

”Marilah anak-anak, dengarkanlah aku, takut akan TUHAN akan kuajarkan kepadamu! Siapakah orang yang menyukai hidup, yang mengingini umur panjang untuk menikmati yang baik? Jagalah lidahmu terhadap yang jahat dan bibirmu terhadap ucapan-ucapan yang menipu; jauhilah yang jahat dan lakukanlah yang baik, carilah perdamaian dan berusahalah mendapatkannya!”

Subyek buku ini Lashon Hara (bicara jahat, atau tak berguna: gosip dan fitnah dan larangan pencemaran nama baik). Rabbi Kagan menyediakan sumber berlimpah dari Taurat, Talmud dan Rishonim tentang kerasnya hukum Yahudi pada kisah perdagangan dan gosip.

Buku ini dibagi menjadi tiga bagian:
- Mekor chayim ("Sumber Kehidupan"), teks hukum.
- Be'er mayim chayim ("Sumur air hidup"), catatan kaki dan argumen hukum.
- Hal ini biasanya dicetak bersama-sama dengan teks Shemirath ha-Lashon ("Menjaga lidah"), sebuah pembahasan etis pada penggunaan yang tepat dari kemampuan berpidato.

Tegas percaya bahwa ia tinggal tepat sebelum waktu Moshiach dan pembangunan kembali Bait Suci, Chafetz Chaim menulis sebuah karya yang menekankan mempelajari hukum tentang korban, Bait Suci, dan topik terkait. Dia juga menerbitkan seforim untuk memperkuat aspek-aspek tertentu dari kehidupan Yahudi termasuk kashrus, kemurnian keluarga, dan studi Taurat.

Kisah Hofetz Chaim: Semua Umat Manusia adalah Peziarah di Dunia ini

Semua umat manusia, tidak memandang etnis atau ras atau agama apapun, laki atau perempuan, kaya atau miskin, presiden, raja, pejabat atau rakyat jelata, rohaniwan (ulama) atau umat (umaroh), jenderal atau prajurit, konglomerat atau kaum duafa dan fakir-miskin, tua, muda atau bayi, maupun pembagian tingkat sosial lainnya, pada dasarnya adalah seorang peziarah atau turis yang singgah untuk sementara di muka bumi ini. Cepat atau lambat si turis harus pulang ke tempat asalnya.

Kematian tak terelakkan bagi siapapun, cepat atau lambat, walau tak diharapkan, dia akan menghampiri manusia tanpa pandang-bulu, tanpa pilih-kasih dan tak seorangpun bisa mencegah kedatangannya, yang dengan berbagai macam cara yang kadang tak terpikirkan, bahkan kadang seperti pencuri di tengah malam. Setelah Allah Yang Maha Adil, kematian menegakkan keadilan bagi siapapun.

Kisah berikut adalah dialog antara Hofetz Chaim dan si turis, peziarah, yang adalah gambaran kita semua.

Seabad yang lalu seorang turis Amerika
mengadakan perjalanan kunjungan ke seorang Rabbi
termasyhur di Polandia, Hofetz Chaim namanya.

Ia terkejut dan terheran-heran ketika melihat bahwa
rumah Rabbi ini hanya sebuah ruang sederhana
penuh dengan buku-buku.
Perabot lainnya hanya hanya meja dan bangku saja.

”Rabbi dimanakah perabot rumah anda
yang lain?” tanya turis itu.

”Di mana juga kepunyaanmu?” Hofetz balas
bertanya.

Dengan bingung turis Amerika ini bertanya,
”kepunyaanku? Tetapi aku khan seorang peziarah di sini.
Aku hanya sekedar mampir saja.” kata orang Amerika itu.

”Begitu juga dengan aku.” rabbi ini menjawab.

Catatan:

1. Halakhist adalah seseorang ahli di bidang Halakha (Hebrew: הלכה‎); jamak: Halakhot: yaitu himpunan perintah-perintah dan peraturan-peraturan untuk tingkah-laku dalam agama Yudaisme. Halakha (halaqqah) (Ibrani: הלכה) - juga transliterasi Halocho (pengucapan bahasa Ibrani Ashkenazic) dan Halacha - adalah badan kolektif hukum agama Yahudi, termasuk hukum alkitabiah (yang 613 mitzvot) dan kemudian hukum talmudik dan hukum para rabbi serta adat-istiadat dan tradisi-tradisinya.

2. Posek (Ibrani פוסק, jamak: Poskim, פוסקים) adalah istilah dalam hukum Yahudi untuk "penentu" - seorang sarjana hukum yang memutuskan Halakha dalam kasus-kasus hukum di mana pemerintah sebelumnya tidak meyakinkan.)

3. Yeshiva atau yeshivah (Ibrani: ישיבה, "duduk (n.)"; pl. Yeshivot atau yeshivas), atau metivta atau mesivta (Aram: מתיבתא), juga sering disebut sebagai Beth midrash, Beth ha-midrasy atau Madrasah Yahudi (Jewish Madrassa), Akademi Talmud, Akademi Rabbinik atau Sekolah Rabbinik, adalah sebuah institusi unik Yudaisme klasik untuk studi tradisionalnya, berpusatkan teks-teks. Kajian institusi ini terdiri dari kajian Taurat, sastra rabinik khususnya Talmud (karya utama rabinik Yudaisme), Responsa untuk ibadah Yahudi, dan etika alternatif (Mussar) atau teks-teks mistik (filsafat Hasidik). Dalam beberapa institusi, teks-teks filsafat Yahudi klasik (Hakira) atau Kabbalah (Qabalah) dipelajari, atau karya-karya pemikir individu (seperti Abraham Ishak Kook).

4. Kabbalah (bahasa Ibrani: קַבָּלָה; vokalisasi standar: Qabbala; vokalisasi Tiberias: Qabbālāh; secara harafiah berarti "menerima" dalam pengertian suatu "tradisi yang diterima") adalah sebuah bentuk esoterik dari mistisisme Yahudi, yang berupaya untuk menyingkapkan pengertian-pengertian mistis yang terselubung dalam Tanakh (Kitab Suci Ibrani). Kabala menawarkan pemahaman mistis ke dalam hakikat ilahi. Kabbalah (Qabbalah) merupakan wajah esoterik (aspek ke dalam suatu agama yang menghasilkan pengalaman misteri dan mendorong orang untuk datang mencari kebenaran) Yudaisme (agama Yahudi). Istilah qabbalah berasal dari quibel yang artinya “menerima”, menandakan bahwa tradisi ini diterima sebagai warisan dari guru kepada murid. Salah satu tradisi mengatakan bahwa para bapak leluhur Yahudi menerima pengetahuan dari para malaikat atau dari Melkhizedek. Secara historis, Qabalah berakar dalam sumber-sumber dan ajaran esoterik yang hidup pada masa kelahiran agama Kristen. Qabbalah menyerap pengaruh kuat dari Gnostik Yunani dan disatukan dengan disiplin esoterik Yudaisme yang baru muncul saat itu. Tampaknya ajaran-ajarannya sudah ada dalam bentuk lisan selama beberapa abad. Dalam perkembangannya ajaran lisan tersebut menjadi bagian dari tradisi Yahudi dan diturun-alihkan dalam kelompok-kelompok Qabalis yang tersebar di seluruh Eropa.

5. Mitzvah (Ibrani: מצוה "perintah", [mitsva], sehari-hari Ashkenazi [mɪtsvə]; [mitzvot jamak mitsvot] atau sehari-hari Ashkenazi mitzvos [mɪtsvəs]; dari צוה tzavah "perintah") adalah kata yang digunakan dalam Yudaisme untuk merujuk ke 613 perintah yang diberikan dalam Taurat dan tujuh perintah rabbi melembagakan kemudian untuk total 620. Istilah ini juga dapat merujuk kepada pemenuhan sebuah mitzvah. Istilah ini mitzvah juga datang untuk menyatakan suatu tindakan kebaikan manusia. Menurut ajaran Yudaisme, semua hukum moral, atau berasal dari, perintah-perintah ilahi.

6. Taurat (Ibrani: תּוֹרָה, "mengajar" atau "instruksi", atau "hukum"), juga dikenal sebagai Pentateukh (Yunani: penta [five] = panca [lima] dan teuchos = alat, kapal, buku), mengacu pada Lima Kitab dari Musa – keseluruhan dari pendirian teks-teks hukum dan etis agama Yudaisme. "Sefer Taurat" (סֵפֶר תּוֹרָה,. "kitab Taurat") atau gulungan-gulungan Taurat adalah salinan dari Taurat tertulis di perkamen, secara formal disalin secara tradisional oleh seorang juru tulis khusus dilatih di bawah persyaratan yang ketat.

Kitab Taurat atau Torah dalam bahasa Ibrani adalah lima kitab pertama Tanakh atau Alkitab Perjanjian Lama. Kitab Taurat dalam bahasa Yunani disebut Pentateukh. Kelima kitab ini adalah:
i. Kejadian, bahasa Latin: Genesis, bahasa Ibrani: beresyit (בראשית),
ii. Keluaran, bahasa Latin: Exodus, bahasa Ibrani syemot (שמות).
iii. Imamat, bahasa Latin: Leviticus, bahasa Ibrani wayyikra (ויקרא).
iv. Bilangan, bahasa Latin: Numerii, bahasa Ibrani bemidbar (במדבר) dan
v. Ulangan, bahasa Latin: Deuteronomium, bahasa Ibrani debarim (דברים).
Nama-nama Latin berasal dari Septuaginta. Kelima buku pertama ini dianggap penting karena kelima buku ini memuat peraturan-peraturan yang dipercayai ditulis oleh Musa.

Taurat berisi berbagai genre sastra, termasuk alegori, narasi sejarah, puisi, silsilah, dan eksposisi berbagai jenis hukum. Menurut tradisi para rabi, Taurat berisi mitzvot 613 (מצוות, "perintah"), yang terbagi dalam 365 larangan-larangan negatif dan 248 perintah positif. Dalam literatur rabinik, kata "Taurat" baik menunjukkan teks tertulis, "Taurat Shebichtav" (תורה שבכתב, "Taurat yang tertulis"), serta tradisi lisan, "Taurat Shebe 'al Peh" (תורה שבעל פה, "Taurat yang oral/lisan"). Bagian lisan terdiri dari "penafsiran tradisional dan amplifikasi diturunkan dari mulut ke mulut dari generasi ke generasi," sekarang diwujudkan dalam Talmud dan Midrash.

7, Talmud (bahasa Ibrani: תלמוד) adalah catatan tentang diskusi para rabi yang berkaitan dengan hukum Yahudi, etika, kebiasaan dan sejarah. Talmud mempunyai dua komponen: Mishnah, yang merupakan kumpulan Hukum Lisan Yudaisme pertama yang ditulis; dan Gemara, diskusi mengenai Mishnah dan tulisan-tulisan yang terkait dengan Tannaim yang sering membahas topik-topik lain dan secara luas menguraikan Tanakh. Istilah Talmud dan Gemara seringkali digunakan bergantian. Gemara adalah dasar dari semua aturan dari hukum rabinik dan banyak dikutip dalam literatur rabinik yang lain. Keseluruhan Talmud biasanya juga dirujuk sebagai (singkatan bahasa Ibrani untuk shishah sedarim, atau "enam tatanan" Mishnah). Proses "Gemara" berlangsung di dua pusat Studi Yahudi yang utama, Israel dan Babilonia. Sejalan dengan itu, dua kumpulan analisis berkembang, dan dua karya Talmud pun terbentuk. Kompilasi yang lebih tua disebut Talmud Palestina atau Talmud Yerushalmi. Talmud ini dikompilasi sekitar abad keempat di Palestina. Talmud Babilonia disusun sekitar tahun 500 M., meskipun ia terus disunting di kemudian hari. Kata "Talmud", ketika digunakan tanpa keterangan, biasanya merujuk kepada Talmud Babilonia.

8. Midrash (Ibrani: מדרש; midrashim jamak, harfiah "untuk menyelidiki" atau "belajar"). Adalah metode homiletik penafsiran dan menjelaskan nas-nas dalam Tenakh, Misyna dan Talmud. Istilah ini juga mengacu pada kompilasi seluruh homiletik pada ajaran-ajaran Kitab Suci Ibrani.

Midrash adalah cara menafsirkan cerita kitab suci yang melampaui penyulingan sederhana dari agama, ajaran hukum atau moral. Ia mengisi banyak kekosongan tertinggal dalam narasi tentang kejadian-kejadian dan kepribadian yang hanya diisyaratkan.

9. Rishonim (para komentator awal, yaitu rabbi-rabbi abad pertengahan yang belakangan)

10. Mesias (Ibrani: משיח; mashiah, moshiah, mashiach, atau moshiach, ("yang diurapi") adalah istilah yang digunakan dalam Alkitab Ibrani untuk menggambarkan imam dan raja, yang secara tradisional diurapi dengan minyak urapan kudus seperti yang dijelaskan dalam Keluaran 30:22-25. Sebagai contoh, Cyrus Agung, raja Persia, meskipun bukan orangYahudi, disebut sebagai "yang diurapi Allah" (Mesias) dalam Alkitab.

Dalam eskatologi Yahudi, istilah ini datang untuk merujuk ke masa depan Raja Yahudi dari garis keturunan Daud, yang akan "diurapi" dengan minyak urapan kudus dan memerintah orang-orang Yahudi di Era Mesianik. Dalam norma bahasa Ibrani, Mesias sering disebut sebagai מלך המשיח, Mélekh ha-Mashíaẖ (dalam vokalisasi Tiberias diucapkan Méleḵ hamMāšîªḥ), secara harfiah berarti "raja yang diurapi."

Saat ini, berbagai denominasi Yahudi memiliki perbedaan pendapat yang tajam tentang sifat Mesias dan Zaman Mesianik, dengan beberapa kelompok memegang pendapat bahwa Mesias adalah seorang oknum dan kelompok lain berpendapat bahwa Mesias merupakan representasi dari Zaman Mesianik itu sendiri.

Pemikiran Tradisional dan Ortodoks Yahudi saat ini sebagian besar menganggap bahwa Mesias akan menjadi Seseorang yang diurapi (mesias), diturunkan dari ayahnya melalui garis keturunan Raja Daud, yang akan mengumpulkan orang-orang Yahudi kembali ke Tanah Israel dan mengantarkan ke era perdamaian.

Referensi

1. Anthony de Mello SJ. Burung Berkicau. Yayasan Cipta Loka Caraka. Cetakan kelima 1991.

2. Drs. R.C. Musaph – Andriesse. Sastra Para Rabi Setelah Taurat. Karangan Para Rabi Dari Taurat Sampai Kabala. Diindonesiakan oleh Henk ten Napel. PT BPK Gunung Mulia. Jakarta. Cetakan pertama: 1991.

3. Naomi Humphrey. Meditation: The Inner Way. How to use Meditation as a powerful force for self development. Originally published in English by Thorsons, a division of Harper Collins Publisher Ltd under the title Meditation: The Inner Way @ Naomi Humphrey. 1987.

4. Torah.org. Chofetz Chaim Biography : http://www.torah.org/learning/halashon/ccbio.html

5. Dan sumber-sumber lain.